The theory of servant leadership with its key concepts of servanthood and leadership has emerged during the last few decades. A person who has a heart for people and serves them whilst leading them practices servant leadership. Servant leaders are not motivated by attaining higher positions but by serving people. Leaders call people to follow a set vision. In the church, that vision ought to be a God vision, premised on the Word of God. Leaders in the church should lead (...) people according to the guidance of the Bible and inspiration from God. He is the one who calls people, gives them an assignment and will require an account from them. The church has been in the spotlight in recent times because of the conduct of their leaders, who are the pastors assigned with the task of leading believers. Understanding the principles of servant leadership can contribute to spiritual formation of theological students in contextualisation of 21st century theological training. The article begins with a reflection on the findings of an empirical study, followed by a short view on the servant leadership of Moses, David, Paul and Jesus Christ. Thereafter, the article focuses on servant leadership characteristics and competencies or skills according to contemporary scholars, and the article concludes with a proposed model for servant leadership as part of spiritual formation of theological students.Contribution: Although the article is context specific to the Faculty of Theology, Mahikeng campus, the principles of servant leadership can contribute to the spiritual formation of all theological students and is especially relevant to the discourse of contextualised 21st century theological training. (shrink)

L’obiettivo del saggio è comprendere alcune dinamiche dei processi che hanno investito la filosofia come complesso campo istituzionale, in particolare in relazione ai processi impetuosi di cambiamento che nel corso degli ultimi decenni hanno investito l’università in Occidente. Dopo aver presentato la nozione di istituzione, il contributo indaga lo sfondo entro cui si colloca il processo in atto di ridefinizione delle relazioni tra i saperi nel contesto accademico e il modo in cui le pratiche del sapere che caratterizzano oggi le (...) nostre società attraversano e informano, venendone al tempo stesso influenzate, le istituzioni universitarie. In conclusione, il saggio indaga le condizioni di possibilità istituzionali di percorsi transdisciplinari che siano in grado di provare ad abitare i processi in atto a partire da una nuova «etica dei saperi», attraverso la proposta di un’agenda politica che sia in grado di contribuire anche al ripensamento della filosofia come istituzione. (shrink)

Universities’ teaching and learning strategies aim to prepare students for life and the workplace by creating a culture of innovation to solve real-life problems, so that they can participate constructively in society and lead fulfilling professional and personal lives. In order to reach this goal, teaching and learning must have at least three paradigms, namely pedagogical, cognitive and pragmatic or instrumentalist. A pragmatic paradigm presupposes practical, experiential teaching and learning. This paper explores interactive means within the pragmatic paradigm that can (...) be included in the pastoral modules of theology education. The epistemology is from a practical theological perspective.Contribution: The contribution of this article is that experiential role-play activities can have a positive impact in the pedagogy of pastoral care and counselling. The insight of this article links with the developmental goals for effective theological education in South Africa. (shrink)

This article represents a response to ‘the problem of women and African philosophy', which refers mainly to the absence of strong women's and feminist voices within the discipline of African philosophy. I investigate the possibility that African women are not so much excluded from the institutionalized discipline of philosophy, as preferring fiction as a genre for intellectual expression. This hypothesis can be supported by some feminists who read the absolute prioritisation of abstraction and generalization over the concrete and the particular (...) as a masculine and western oppressive strategy. Attention to the concrete and the unique which is made possible by literature more readily than by philosophy, could thus operate as a form of political resistance in certain contexts. If fiction is currently the preferred form of intellectual expression of African women, it is crucial that the community of professional philosophers in a context like South Africa should come to terms with the relevance of such a preference for philosophy's self-conception, and it should work to make these intellectual contributions philosophically fruitful. In the process, we may entertain the hope that philosophy itself will move closer to its root or source as ‘love of wisdom'. South African Journal of Philosophy Vol. 27 (4) 2008: pp. 413-429. (shrink)

The influence of other religions on the Christian community was a perceptible trend that cannot be ignored in the realm of spirituality. Meditation was one such example and consequently requires thoughtful investigation. Some Christians found meditation a valuable spiritual discipline that aids their spiritual growth but, in my opinion, also opened up the door for them to become victims of a subtle spiritual deception. The question posed was: how can Christians distinguish between the many and often-conflicting views on meditation found (...) in easily accessible literature? A need therefore exists to define meditation as a possible Christian spiritual expression by distinguishing its uniqueness from the influences of other non-Christian religions and popular opinion. (shrink)

Through the centuries, women from all over the world remain vulnerable to their social status. In some developed countries the situation has improved, but there are many countries where it is still unbearable. United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization aims to assist in this regard by addressing ethical issues pertaining to medicine, life sciences and related technologies as applied to human beings with consideration of women's social, legal and environmental dimensions. Yet pastoral counsellors on ground level are confronted with (...) the need for assistance to women who suffer because of this exploitation. Therefore, the aim of this article is to focus on biblical principles that can serve as anchors to guide women regarding their human vulnerability and personal integrity when they experience suffering and hardship. The challenge facing the pastoral counsellor is to guide women to accept the reality of their situation within a certain framework, to adequately deal with this and, in spite of overwhelming emotions, continue to grow in personal integrity and healing. (shrink)

Pour surmonter le terrorisme comme obstacle à l'hospitalité cosmopolitique, il convient de promouvoir une éthique de l'hospitalité, basée sur la compréhension de l'existence humaine individuelle comme "être-accueilli-et-accueillant". L'occupant autochtone ou national est le premier à bénéficier de l'hospitalité offerte par sa propre terre. Il ne peut lutter contre le terrorisme qu'en offrant à son tour cette même hospitalité, de sorte que la paix cosmopolitique est le partage de l'hospitalité reçue, celle qui vient de la terre-mère.

A fundamental principle of the Christian faith is that man is saved by the grace and by faith in the Triune God, not by deeds. Yet, James emphasises the importance of works after the Christian has been saved. Jesus said during his ministry on earth that he did not come to be served, but to serve. Faith is therefore seen in deeds, specifically deeds of love, that is, deeds that indicate that the Christian is not leading an egocentric life anymore, (...) but a life characterised by considering his or her fellow human beings and reaching out to them. Eighteen years after apartheid, South Africa is still a country striving to build a nation and to be healed. Marches and protests against poor public service deliveries have become a well-known sight in society. Despite the larger picture of inadequate service, there are those who serve their fellow humans and society every day. The Mamas Africa utilising the minimum resources available, are examples of people who make a difference in society every day. The concept Mama Africa indicates all women from all races who are making a difference in the South African society by promoting mutual bonding. The motivation for their deeds is a deep faith in God, who is the source of hope and a conviction that a Christian has to serve others. (shrink)

Le but du présent article est d’examiner les relations entre les notions d’action et de subjectivité. Faut-il mettre ces relations au compte d’une expérience de l’action? Une telle hypothèse permet, à première vue, de distinguer ce qui nous arrive ou encore ce qui procède d’une simple réaction à une stimulation, d’une part, des actions que nous initions et dont nous sommes réellement les agents d’autre part. Mais cette vue, si elle a l’intérêt de faire entrer en scène le sujet sous (...) les trait... (shrink)

L’article part de l’observation que la recherche sur les théories du complot est actuellement en plein développement, mais qu’elle est également fragmentée. En particulier, il y a une division croissante entre les disciplines aux approches culturelles et qualitatives, telles que l’histoire, les études culturelles et l’ethnologie, et les disciplines aux approches quantitatives et empiriques telles que la psychologie et la science politique. L’article affirme que ce « grand fossé » doit être comblé pour que la recherche arrive à une compréhension (...) authentique des théories du complot. Comme première étape dans ce processus de rapprochement, l’article examine, du point de vue des études américanistes, des recherches conduites de l’autre côté du « grand fossé », en psychologie et science politique. Il résume les travaux conduits dans ces domaines et en fait une évaluation critique, se centrant sur la méthodologie, les hypothèses considérant les croyances conspirationnistes comme dysfonctionnelles, les arguments parfois circulaires, le centrage sur les aspects individuels plutôt que sociaux et collectifs, l’indifférence quant à la définition du phénomène et l’ignorance des différences culturelles et historiques. L’article conclut en présentant des recommandations pour de futurs projets de recherches en collaboration. (shrink)

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب زهير قوتال "المفهوم الفلسفي عند جيل دولوز"، الذي ينظر فيه إلى جيل دولوز بصفته فيلسوفًا شديد الفضول، يهتم بكل ما يشكله حاضره وينتجه عصره؛ إذ وجه جلّ فكره نحو القبض على مساحة حدْثية مرآوية، طاويًا سحر كتابته لتجاوز الأماكن الفارغة من المعنى. وقع الاختيار على المفهوم الفلسفي عنده لأنه أكثر الفلاسفة اشتغالًا على المفاهيم الفلسفية، من خلال حواراته مع كبار الفلاسفة.

Le présent article se propose d’interroger un aspect du devenir post-kantien de la notion d’âme à partir du problème de la fondation philosophique des « sciences de l’esprit » ( Geisteswissenschaften ) et du débat qu’il suscita en Allemagne entre la phénoménologie naissante, le néokantisme de l’école de Bade et la pensée herméneutique de Dilthey. Il s’agit d’abord de reconstruire le débat qui oppose la fondation formelle (néokantienne) et la fondation matérielle (diltheyenne) des sciences de l’esprit pour faire apparaître son (...) enjeu qui n’est autre que la difficile articulation des notions d’esprit et d’âme. Il est alors possible de se tourner vers la phénoménologie husserlienne pour montrer que l’originalité de la voie intermédiaire qu’elle trace entre fondation formelle et fondation matérielle tient largement à la façon dont elle réactive en contexte phénoménologique des déterminations essentielles du concept aristotélicien d’âme. (shrink)

The 1930s and 1940s marked a period of crisis for liberalism. Authors as diverse as Friedrich Hayek, Wilhelm Röpke, Walter Lippmann, Michael Polanyi and Louis Rougier came together at two seminal events, the Walter Lippmann Colloquium in 1938 and the creation of the Mont-Pèlerin Society in 1947, to rethink liberalism. This rethinking of the liberal project prompted them to carry out a diagnosis of the crisis of liberalism, which, for the authors mentioned, dated back to the French Revolution. This article (...) seeks to demonstrate the coherence of the neoliberal project from their historical diagnosis in this period of crisis. Indeed, by criticising the French Revolution and its effects as part of a harmful rationalism, which gave rise to both a laissez-faire approach and various collectivisms, neoliberals explicitly took up concepts from critics of the revolution, especially Edmund Burke. The concept of tradition, understood as covering social and legal rules that have slowly evolved to constitute coordination mechanisms that allow our actions, is thus very widely taken up and valued by neoliberals. We, therefore, interpret neoliberal theory on the basis of this recategorisation of the concept of tradition, and point out the affinities between neoliberal positions and philosophical conservatism. This alignment reveals several conceptual tensions between cultural evolutionism on the one hand and the defence of significant Western values on the other. (shrink)

La genèse de l’œuvre de Levinas montre en acte comment cette pensée a pris sa forme, commençant par une sorte de renversement de la philosophie. Un renversement qui se dit au moins en deux sens, en tant que renversement thématique (donc une relecture renversante des thèmes philosophiques principaux) et un renversement proprement philosophique, visant cet envers que la philosophie n’a pas encore su atteindre, son « soi » mouvant incessamment la pensée. En ce renversement il y va du nouveau questionnement (...) des thèmes classiques de la philosophie, donc du moi et de l’être, de l’activité et de la passivité, de l’horizon et de la phénoménalité possible, renversés afin d’atteindre leur impensé. (shrink)

Au début du Sophiste, Socrate demande au visiteur éléate ce qu’ont pensé des genres philosophe, sophiste et politique, « ceux » qui sont de ce lieu-là ». L’article a pour but d’éclairer cette dernière expression et en particulier son mot clef « topos ». Il est montré que les significations de ce terme, dans son contexte, sont multiples et que cette diversité, loin d’apporter la confusion, permet au contraire et précisément d’ouvrir les diverses perspectives du dialogue. At the beginning of (...) the Sophist, Socrates asks the Eleatic Visitor how the three kinds Philosopher, Sophist and Statesman, have been understood by “those who are in this place”. The purpose of this paper is to enlighten this periphrasis and specially its key-word “topos”. We have showed that, in its context, this word has four main meanings, and that this diversity, far from causing confusion, opens up the dialogue to various perspectives. (shrink)

BOOK REVIEW (by Larise du Plessis, with reply by Author) Ron Dultz (2007). Who Are We? Reseda, CA: Ron Dultz Publishing Soft Cover (174 pages) ISBN 10: 0-615-16088-7 & ISBN 13: 978-0-615-16088-7 Cost: USA $12.00.

Le problème du schématisme transcendantal est le moment de la Critique de la raison pure où la question de la signification des catégories pousse Kant à remettre en question l’indépendance de l’imagination productive et de l’intuition à l’égard de l’entendement, position que la première rédaction de la Déduction transcendantale partageait encore avec « L’esthétique transcendantale » et la Dissertation de 1770. Ce revirement devient plus explicite et résolu dans la seconde rédaction de la Déduction transcendantale, sans que l’imagination productive, la (...) faculté des intuitions pures, se trouve pour autant réduite à une fonction de l’entendement : si « la synthèse transcendantale de l’imagination » est « un effet de l’entendement sur la sensibilité » selon cette rédaction ( KRV, B 152), c’est parce qu’elle résulte de la détermination a priori, par ce dernier, de certaines activités représentatives pré-conceptuelles dont Kant reconnaît la présence dans la sensibilité animale. (shrink)

Cet article offre une réflexion sur la constitution de corpus pour l’analyse de la variation et du changement morphosyntaxique. Le Corpus MCVF (Modéliser le changement : les voies du français) est structuré de façon à permettre l’analyse de la variation morphosyntaxique, à travers plusieurs périodes historiques, tout en tenant compte, dans une certaine mesure, de facteurs sociolinguistiques comme la distribution sociale et régionale. Les principes qui sous-tendent la sélection des textes et leur annotation morphosyntaxique sont d’abord présentés. L’intérêt d’un corpus (...) annoté morphosyntaxiquement est ensuite illustré par quelques exemples de recherche sur la négation. (shrink)

L’herméneutique philosophique de Gadamer se présente comme une tentative de libérer la question de la vérité de l’étroitesse dans laquelle le concept moderne de méthode l’aurait cantonnée. Pour ce faire, elle interroge des expériences (l’art, l’histoire, le langage) dont l’ampleur ne se laisse pas réduire au primat de la conscience certaine de soi. C’est pourquoi la critique de la méthode moderne qu’opère l’herméneutique en interrogeant l’expérience de la compréhension est en même temps une critique du fondement de cette méthode, c’est-à-dire (...) de la subjectivité, de la conscience certaine de soi. L’objet de cette étude est de mettre en évidence la cohérence et l’unité de ce qui vient dans l’herméneutique se substituer, sous diverses figures apparemment éparses, au « sujet » : la question du « sujet » y devient celle du « sujet » comme question. (shrink)

Toute une génération de penseurs catholiques allemands du xxe siècle a cru pouvoir se rattacher à la pensée de la finitude développée par M. Heidegger pour la faire dialoguer avec, d’une part l’idéalisme allemand, et d’autre part surtout, la métaphysique de Thomas d’Aquin et l’ouverture à Dieu Ipsum esse per se subsistens qu’elle semblait ménager via la différence ontologique. À cet égard, ils effectuaient bon gré mal gré une tentative de conciliation toute kantienne en ses origines, entre le thomisme transcendantal (...) du jésuite belge J. Maréchal et la pensée de Heidegger. Przywara, en dépit d’un apparent souci commun de concilier métaphysiques de la « finitude » et de l’« infinitude », n’épargne pas ce qu’il appelle « école heideggerienne catholique ». Nous tâcherons de comprendre ici précisément pourquoi, en donnant un aperçu de la lecture effectuée par le jésuite allemand, tant des entreprises maréchalienne et heideggerienne pour elles-mêmes que de quelques tentatives de leurs confrontations. (shrink)